Hai perso il tuo istinto?

L'astronomo inglese J. Jeans ha definito tutta la vita, terrestre e ipotetica extraterrestre, "la malattia di un pianeta che invecchia". Poi, negli anni '20, quando inventò questa metafora poco lusinghiera, il metodo geocronologico di studio delle rocce (analisi del decadimento radioattivo) non era ancora noto, con l'aiuto del quale fu determinata la loro età. Successivamente, si è scoperto che alcuni fossili di antichi molluschi si erano formati 3,5 - 4,2 miliardi di anni fa. L'età della Terra stessa, a quanto pare, non supera i 4,5 - 5 miliardi di anni. Quindi la Terra è solo poche centinaia di milioni di anni più vecchia della vita che è sorta su di essa, e non c'è bisogno di parlare di un "pianeta che invecchia" che si è rivelato gravato dalla vita solo nei suoi anni in declino.

Ma è possibile parlare di "malattia"? Tutti i corpi celesti del sistema solare, esplorati usando veicoli spaziali, si sono rivelati senza vita. Tuttavia, lo stato di "maggioranza" potrebbe non servire sempre come norma per il comportamento della "minoranza" - in questo caso, l'unico e solo pianeta Terra. È solo che questa scoperta negativa dell'astronautica ha confermato anche la posizione teoricamente nota in precedenza sui limiti stretti entro i quali possono esistere composti proteici - da + 80 ° C a - 70 ° C, se prendiamo solo parametri di temperatura. È vero, questi limiti ora si stanno in qualche modo espandendo: nei luoghi in cui il magma emerge durante le eruzioni vulcaniche, sul fondo degli oceani si trovano batteri che possono esistere a temperature superiori al punto di ebollizione dell'acqua (ovviamente lì, sotto una forte pressione, lo fa non bollire a 100 ° C). Ma anche con tali eccezioni, i limiti rimangono piuttosto rigidi. Questa è la prima e più comune nicchia ecologica per la vita terrestre nel suo insieme, e questa nicchia è indicata dal raggio dell'orbita del nostro pianeta attorno al Sole, la sua distanza dalla stella centrale, fornendo quelle condizioni che, apparentemente, sono ottimali per l'emergere e lo sviluppo della vita. Cos'è la vita? Le sue definizioni scientifiche esistenti sono note, ma rivelano pienamente la sua essenza?

Il segreto dell'emergere di un vivente da una creatura non vivente e auto-riproducente da una struttura molecolare rimane un mistero anche oggi, nonostante la creazione di modelli e imitazioni abbastanza riusciti di una cellula che si coagula e si divide.

Non ci impegniamo a risolvere il grandioso problema dell'essenza della vita e lo accetteremo come dato con l'unica condizione che è stato "dato" non da Dio, ma sviluppando la materia. Non andremo oltre l'ecologia. Ma forse entro questi limiti, attraverso gli sforzi di ecologisti e filosofi, l'umanità sarà portata più vicino a rivelare il vero segreto della vita - il segreto delle sue connessioni e dipendenze, che conduce al segreto della sua origine.

Un fatto indiscutibile, anche se non ancora spiegato, è che la vita, avendo appena avuto origine, ha subito iniziato a creare le condizioni per la sua esistenza e sviluppo: l'ossigeno libero, lo strato di ozono, i terreni, le rocce più profonde - calcare, granito, minerali combustibili - devono per sua presenza dell'attività vitale degli organismi primari della Terra primaria. La vita moderna è letteralmente circondata e amata dalle vite del passato.

Oggi sono autotrofi, cioè vivono del mondo inorganico, della sua energia e delle sue sostanze, solo piante, alcuni batteri, nonché animali microscopici trovati nei laghi della California (USA). Ma possiamo dire che la vita nel suo insieme, se l'habitat da essa immediatamente creato è compreso in questo insieme, è anche autotrofa. L'eterotrofia di erbivori e predatori è solo un "affare interno" della natura vivente. C'è vita con "non vita" intorno, e per questo "intorno" esiste.Possedere l'attrezzatura di questo, ma prima di questo meganishi ecologico vuoto (la somma di tutte le nicchie ecologiche) - questa è, forse, la prima e più generale legge ambientale. La vita organica è incorporata nella materia organica inanimata e nella natura inorganica, ma la vita stessa era e rimane il costruttore.

Nella New History, la natura terrena una volta, per così dire, condusse un esperimento unico sull'abitazione dello spazio morto. Quasi un secolo e mezzo fa, il 27 agosto 1883, alle 10 del mattino, un vulcano esplose sull'isola di Krakatoa (Indonesia) con una forza pari a 26 bombe all'idrogeno - ovviamente senza penetrazione e residuo radiazioni, ma tuttavia tutto sull'isola è stato distrutto vivo.

La vita è tornata sull'isola da Giava e Sumatra, a circa 40 km da Krakatoa. Un ragno è stato scoperto sull'isola nove mesi dopo l'eruzione. Poi apparvero alghe blu-verdi, muschi, felci. Le piante si moltiplicarono, si formò la copertura del suolo. Ben presto, insetti, uccelli e rettili iniziarono ad abitare l'isola. Dopo 50 anni, l'isola era ricoperta di foreste e la sua fauna contava già più di 1200 specie. Così, la vita è stata ripresa di nuovo dove non c'era assolutamente nulla da vivere, e ha portato a termine l'assedio di questo inanimato metodicamente ed ecologicamente in modo impeccabile, inoltre, in termini paragonabili alle principali gesta dell'uomo. C'è qualcosa da imitare, padroneggiare i deserti e le terre desolate.

Un altro passo rivoluzionario della natura terrena dopo l'emergere della vita sul pianeta è stata la formazione della mente nei primati superiori, la formazione dell'Homo sapiens. La formazione del razionale dall'irragionevole è un processo non meno impressionante della formazione del vivente dall'inanimato. Ma qui c'è molto meno mistero. La formazione della mente delle persone ha avuto luogo nella memoria storica delle persone stesse ed è evidenziata dai monumenti della cultura materiale - principalmente gli strumenti di lavoro. Asce e coltelli di selce e ossidiana, questi rudimenti della tecnologia futura, tagliano e affinano anche la ragione animale, trasformandola in ragione. E la primitiva collettività della mandria trasformò il lavoro con gli attrezzi in lavoro sociale, che a sua volta trasformò il gregge in società. Ma una persona sociale, quasi tutti quei 3 milioni di anni che sono passati dal suo inizio, non si è separato dal resto della natura vivente e inanimata, che si esprimeva in varie forme di totemismo, quando una persona ha rintracciato la sua discendenza da un falco, cervo, tartaruga, luna, sole, vulcano, cascata.

Si ritiene che un uomo della preistoria si inserisca completamente nell'ambiente, adattandosi lentamente ad esso e ai suoi bruschi cambiamenti sotto forma, ad esempio, di glaciazione, approfondendo ed espandendo gradualmente la sua nicchia ecologica con l'aiuto di rifugi naturali e artificiali da maltempo, padronanza del fuoco, transizione verso l'onnivoro.

Si ritiene anche - ed è così, e se è così, allora in che misura, cercheremo di scoprirlo ulteriormente - che l'uomo primitivo possedesse un istinto ecologico salvifico, ereditato dalla natura vivente e successivamente perduto. Durante i suoi milioni di anni di storia, l'uomo ha pensato anche solo per immagini, per di più in immagini tratte, naturalmente, dalla natura. Da queste immagini sono nate credenze politeiste, quando ciascuna delle molte forze naturali è diventata per le persone la propria divinità indipendente. Il pensiero astratto (e il suo equivalente - monoteismo, monoteismo), sorto circa 6 mila anni fa, con l'inizio della stratificazione sociale e la formazione dei primi stati nella Mesopotamia mesopotamica mesopotamica, è stato il primo serio passo verso l'alienazione dell'uomo dalla natura, poiché non ci sono astrazioni in natura.

Il pensiero astratto, questo antenato di tutte le scienze, il cui predecessore e prerequisito materiale era la fabbricazione di tali strumenti che servivano per la produzione di altri strumenti (il prototipo di macchine utensili), che finalmente resero l'uomo un uomo, a sua volta fece finalmente ragione una mente .Questo processo può anche essere considerato come la terza rivoluzione nella natura vivente della Terra dopo l'emergere della vita stessa e l'inizio dell'intelligenza umana.

Ma se una mente umana formata allontana una persona dalla natura, non sarebbe legittimo, parafrasare e continuare Jeans, affermare che la mente è una "malattia dell'invecchiamento della vita"?

Qui dobbiamo passare alla rivoluzione neolitica, la più grande rivoluzione di tutta la storia antica. Secondo i moderni concetti scientifici, le prime persone apparvero in Africa orientale, nei luoghi in cui i minerali di uranio emersero in superficie. La radiazione ha stimolato la mutazione, consentendo ad alcuni dei primati di scendere dagli alberi e lasciare la foresta pluviale.

L'unicità incondizionata dell'allora uomo, che stava sugli arti posteriori, gli ha permesso di espandere significativamente la sua area di distribuzione e la penetrazione a latitudini più severe ha sviluppato nuove abitudini e adattamenti per lui. Il continente eurasiatico è stato quindi collegato al continente nordamericano nel sito dell'attuale Stretto di Bering, dove passava la rotta principale di tutti i tipi di migrazioni terrestri. Ad esempio, un cavallo veniva dall'America, che per qualche motivo si estinse nella sua patria. Un uomo si precipitò nella direzione opposta. Alla fine del Paleolitico, popolò le principali regioni del pianeta, e questa marcia trionfante dell'uomo attraverso la Terra fu accompagnata da un'intensa caccia e raccolta: l'uomo non conosceva nessun altro modo di sostenere la vita.

Presumibilmente all'inizio del neolitico, 7-8 mila anni fa, 1 milione di persone vivevano nel globo. Questo è estremamente piccolo per gli standard moderni. Ma questo è estremamente piccolo e in generale, rispetto al numero di altre principali specie animali del pianeta. Nessuno conosce il numero di persone, o pre-persone, due o tre decine di millenni prima. È del tutto possibile che ce ne fossero molti altri ordini di grandezza. Quello che è successo?

Naturalmente, non solo l'uomo ha ucciso, diciamo, mammut. Il primo colpevole del brusco cambiamento nella situazione ecologica che li ha distrutti è stata la grande glaciazione che copriva una parte significativa dell'emisfero settentrionale, il principale teatro dell'espansione umana. La vasta steppa della tundra si trasformò in accumuli di ghiacciai striscianti. La riduzione naturale (a causa del cambiamento climatico) e "artificiale" (per gli sforzi della persona che consuma) delle risorse alimentari è diventata catastrofica. Iniziò l'estinzione di massa dell'Homo sapiens, che, a quanto pare, inizialmente si comportò come le specie viventi più ordinarie: senza incontrare resistenze, si moltiplicò eccessivamente.

L'allevamento del bestiame e l'agricoltura, che sostituirono la caccia e la raccolta e costituirono l'essenza della rivoluzione neolitica, furono un generale riorientamento dell'uomo nei modi di consumare i beni naturali: iniziò a produrre i propri beni di consumo. Certo, la produzione è anche consumo: energia, territorio, manodopera. Ma l'uomo ha così modificato sostanzialmente la sua nicchia ecologica. Inoltre, questo concetto ha cessato di esistere per lui. Ha acquisito una ben nota e considerevole indipendenza dalla natura vivente del pianeta, rivolgendosi più direttamente al Sole (in agricoltura) e ai suoi primi produttori - piante (nella pastorizia). Era questa un'altra, quarta rivoluzione nello sviluppo della fauna selvatica del pianeta? Apparentemente sì, anche se tale indipendenza nasconde già le origini di tutte le prossime crisi dell'ecologia umana.

Abbiamo iniziato la nostra conversazione con istinto ecologico. Quindi l'uomo primitivo lo possedeva prima di ottenere la sua relativa indipendenza dalla natura o no? Posseduto. Ma era possesso a livello di natura "irragionevole", era un istinto ecologico, non accompagnato da conoscenza ecologica, inoltre, conoscenza che copriva tutte le connessioni essenziali nella natura vivente e tra natura vivente e inanimata.E queste connessioni sono così complesse e di vasta portata che presuppongono persino il rilascio della conoscenza alla cosmologia con il suo principio antropico, secondo il quale la condizione per la formazione della vita sulla Terra, e poi dell'uomo, era l'intera Metagalassia ad un certo punto. fase del suo sviluppo. L'istinto ecologico, e solo un istinto, condannava l'uomo all'estinzione, proprio come le lucertole giganti e la lussureggiante vegetazione pre-carbonifera di felci ed equiseti che riempivano il pianeta, la sua terra, l'acqua e l'aria sono scomparse prima dell'uomo. Il 99% delle forme viventi che sono mai esistite sulla Terra sono state irrimediabilmente cancellate dalla sua faccia, di cui il 95% - a una persona o senza la sua partecipazione.

Esistono varie ipotesi e teorie che spiegano l'estinzione delle specie. Si tratta di bruschi cambiamenti nell'ambiente, a volte causati da ragioni cosmogoniche, come, ad esempio, tutte le stesse glaciazioni, che, secondo una delle ipotesi, si verificano durante i periodi di passaggio della Terra insieme al Sole attraverso aree di spazio saturo di polvere interstellare e riducendo il flusso di calore e luce solare al pianeta. Questa è una specializzazione troppo ristretta delle specie, che le rende vulnerabili anche a piccoli cambiamenti nell'ambiente. Se i mammut erano portatori di carne, i dinosauri erbivori erano le sue vere mietitrebbie. Divorando la massa di foraggio verde, sono diventati più massicci e più pesanti di generazione in generazione; si presume che i dinosauri si siano estinti alla fine del periodo Cretaceo a causa di un aumento non molto grande della gravità terrestre, sempre per ragioni cosmogoniche, a causa del passaggio del Sole con la Terra e altri pianeti vicino ad alcuni enormi corpi celesti. Infine, questo è l'invecchiamento della specie associato alla sua degenerazione genetica - un meccanismo ancora poco conosciuto, come la natura stessa del gene e del codice genetico.

In un modo o nell'altro, le specie viventi non solo appaiono, ma anche scompaiono, sebbene tutte, si potrebbe dire, siano dotate di un istinto ecologico. Il desiderio latente dell'uomo, talvolta espresso dai filosofi, è quello di vincere la morte, esito letale dell'esistenza di un individuo. In fondo esistono organismi immortali: amebe che si riproducono per divisione cellulare, o alcune piante che producono prole in modo vegetativo. Ma c'è un altro desiderio nascosto, sperimentato non tanto dall'uomo quanto dall'umanità - di superare la "seconda morte", quella che nella ben nota espressione del Vangelo suona come la fine del genere umano. Se il primo desiderio rimane ancora proprietà della fantasia e possiamo solo parlare di un'estensione significativa della vita umana individuale e del suo periodo attivo, allora il secondo desiderio è, in linea di principio, realizzabile se la natura esterna e interna dell'uomo è preservata e protetto.

Tuttavia, non è innaturale e, quindi, non è utopistico un tale desiderio di raggiungere l'immortalità di una delle specie viventi: la razza umana? Naturalmente, solo il futuro risponderà a questa domanda. Ma ora possiamo concludere che l'ecologia nel senso più ampio di questo complesso scientifico e pratico, le condizioni globali per l'esistenza e lo sviluppo dell'umanità giocano un ruolo importante nel risolvere questo ardito compito. Alla fine, può darsi che sia stata data ragione a una persona per risolverlo.

Nella sua storia, l'umanità ha ripetutamente creato crisi ambientali locali e parziali. Questa o quella civiltà spesso "lascia dietro di sé un deserto". Non senza la partecipazione umana, il Sahara una volta fiorito si trasformò in un deserto, le pecore mangiavano erba e arbusti sulle colline dell'antica Grecia, l'area tra il Tigri e l'Eufrate divenne un deserto roccioso, dove la Bibbia collocava il paradiso terrestre e dove un tempo era la patria ancestrale del grano. Interi continenti sono stati trasformati antropogenicamente al di là del riconoscimento. Al posto delle praterie nordamericane con bisonti, antilopi e cani della prateria per un paio di centinaia di anni - un tempo estremamente breve per gli standard evolutivi nella fauna selvatica - si formarono campi di monocolture, si sviluppò l'erosione, le tempeste di polvere divennero frequenti, a volte non inferiori in intensità a quelli di Marte.

Ci sono state anche crisi globali: ricordiamo le soglie della rivoluzione neolitica. Ma l'umanità non ha mai conosciuto una crisi così globale e globale che ha cominciato a verificarsi nell'ultimo terzo del nostro secolo. Oggi parliamo del degrado dell'intera atmosfera della Terra, quando i fumi delle centrali termiche partecipano alla formazione delle nuvole, e le piogge di acido solforico cadono su interi paesi; su una sottile pellicola di petrolio quasi in tutto l'oceano mondiale e la morte del fitoplancton, che fornisce la maggior parte (fino all'80%) di ossigeno libero; sui casi più frequenti di assottigliamento ancora locale e critico dello strato di ozono, che protegge tutta la vita sulla Terra dall'irraggiamento ultravioletto duro del Sole (e ora sulla formazione di buchi di ozono). La portata senza precedenti e il tasso di crescita senza precedenti delle attività economiche, di comunicazione e di altre attività della civiltà hanno portato a una risposta senza precedenti dalla natura.

Che una persona avesse o meno un istinto ecologico, ora non importa. La mente deve seguire il proprio percorso - il percorso della ragione, non l'istinto. Ed è stato un grande illuminante su questo percorso alla fine del XX secolo. la natura stessa, con i suoi processi di degrado, mostra chiaramente che è tempo di abbandonare la popolazione istinti di natura "divoratrice", ereditati dalla società dal suo stato pre-sociale.

In effetti, l'espansione sfrenata - spaziale, demografica, industriale - attesta l'intera storia precedente della civiltà umana. È perché l'attuale crisi ecologica globale ha colto di sorpresa l'umanità, perché non voleva vedere i segni del suo avvicinamento, non voleva abbandonare un approccio estensivo alla natura, dall'eterno attacco ad essa?

Lo sviluppo della natura del pianeta e l'evoluzione cumulativa dei vivi e degli intelligenti sono stati designati da noi, sebbene, ovviamente, puramente condizionatamente, da quattro pietre miliari-rivoluzioni: l'emergere della vita, che ha immediatamente iniziato a creare condizioni favorevoli al suo mantenimento e sviluppo; gli inizi della ragione e l'apparizione delle prime persone; la formazione finale della ragione e una sorta di "distacco" dell'uomo dalla natura; la produzione dell'uomo dei beni di cui ha bisogno, l'acquisizione di una certa e sempre crescente indipendenza dalla natura, il completamento del Neolitico. La quinta rivoluzione si sta preparando, aprendo una nuova era "storico-geologica" - una rivoluzione nell'atteggiamento delle persone verso la natura. Una rivoluzione, forse prima morale e intellettuale, ma poi, ovviamente, materiale e materiale.

La Terra ha molte sfere: dal nucleo di silicato di ferro alla magnetosfera, che si estende molto nello spazio vicino alla Terra. Delimitano l'una dall'altra - con un confine chiaro o sfocato - le varie componenti fisico-chimiche del pianeta. Queste sono la litosfera, l'idrosfera, l'atmosfera. La vita forma la biosfera. Negli anni '20, scienziati francesi, il paleontologo P. Teilhard de Chardin e il fisico e matematico E. Leroy, introdussero nella scienza il termine "noosfera" (dal greco antico "noos" - mente) per denotare la sfera di azione del principio razionale sul pianeta. Entrambi gli scienziati erano contemporaneamente teologi e, in filosofia, evoluzionisti cristiani. Secondo Teilhard, l'evoluzione della ragione dovrebbe terminare con la sua fusione con Dio nel "punto Omega", e questo atto non sarà altro che la "fine del mondo" escatologica, che significa la cessazione di ogni sviluppo dello spirito umano e mente.

Il contenuto del concetto di noosfera è stato sviluppato su base materialistica da VI Vernadsky. Per lui, la noosfera significava la combinazione organica del naturale e del sociale, l'inizio di una nuova era nella storia della Terra. "Ora stiamo sperimentando un nuovo cambiamento evolutivo geologico nella biosfera", ha scritto lo scienziato. "Stiamo entrando nella noosfera. Stiamo entrando in essa - un nuovo processo geologico spontaneo". Pertanto, non l'alienazione o l'alienazione dalla natura si è rivelata una caratteristica distintiva del comportamento della forma sociale del movimento della materia, ma uno stadio qualitativamente nuovo nello sviluppo della natura stessa, di cui l'uomo e l'umanità sono sempre stati parte integrante parte.

Il pensiero astratto, che è servito come una delle fasi dell'ascesa del preman all'uomo, ha sempre nascosto il pericolo di trasferire l'astrazione dalla sfera mentale-spirituale a quella dell'attività-pratica. La forma sociale del movimento della materia, secondo la filosofia del materialismo dialettico e storico, è superiore alla forma biologica e di tutte le altre forme conosciute di movimento della materia. Ma include tutte le forme precedenti in una forma trasformata. Questa è la teoria (a cui faremo riferimento più di una volta). VI Vernadsky lo ha tradotto in un piano di scienze naturali, lo ha reso visibile spazialmente e, per così dire, ha restituito la società al seno della natura che l'ha generata.

La noosfera non è una sfera aggiuntiva del pianeta, ma un nuovo stato della biosfera, che a sua volta ha permeato a lungo molte altre sfere - dalle profondità di granito, queste ex biosfere fossilizzate, a un'altitudine di 80-100 km, quasi al " confine "legale con lo spazio". La biosfera "noosferizzata" va e andrà anche oltre: nello spazio e nelle viscere del pianeta. Ma la cosa principale è che la natura, sviluppandosi sotto il segno e sotto gli auspici della noosfera, si sviluppa secondo le leggi del progresso. Il progresso insito nella società, la società, significa un'irresistibile (attraverso tutte le crisi e deviazioni) ascesa, complicazione, arricchimento (informativo, energetico, materiale), negentropia, cioè la negazione dell'entropia.

Come l'ecologia, l'entropia è ora intesa ampiamente, in un'ampia visione del mondo e in un contesto filosofico, come una regressione totale. Il progresso si oppone alla regressione, la esclude. Inerente alla forma sociale del moto della materia, può rivelarsi non solo una forza geologica, ma anche cosmogonica che sostiene e assicura lo sviluppo della materia in generale verso forme sempre più elevate del suo moto.

Ma torniamo alla Terra e all'ecologia della Terra. La noosfera non assomiglia più a una nicchia, una nicchia ecologica che una volta era stata separata dall'uomo. L'impatto antropico ora si estende a tutta la natura accessibile all'uomo, e l'intero globo gli è diventato disponibile, dove è difficile trovare un angolo che non testimonia la sua presenza. La perdita, se non ecologica, dell'istinto di "nicchia" ha portato all'eliminazione della nicchia stessa. Per tutte le specie viventi, questo finiva sempre con la loro morte. L'uomo è sopravvissuto. La natura può congratularsi con se stessa per una tale vittoria.

Tuttavia, le congratulazioni oggi sarebbero premature. Il passaggio dall'istinto ecologico alla conoscenza ecologica non è ancora completo. Viviamo in un'era ecologicamente pericolosa, in cui il primo non c'è più e il secondo non c'è ancora. Da qui le crisi e gli shock dell'ambiente naturale. È nostro compito conoscerli, il loro carattere, le dimensioni e l'origine. Impara a superare con competenza. Questo - su regressione ed entropia, progresso e negentropia, realtà della crisi e ideali di armonia - sarà discusso ulteriormente.

Yu. A. Shkolenko

Pubblicazioni simili

Cos'è una gabbia?

Come vengono costruite le strutture proteiche

Fermare la vita